邛都洞经古乐是为祭祀文昌的德行和善举，以音乐伴奏谈、诵、唱、念《文昌大洞仙经》的一种音乐形式，“经”与“乐”融合，是一种古老而复杂的文化现象。

　　【产生年代】

　　邛都洞经古乐源于东汉时期邛都阑线（今越西县）金马山人张亚子所著《文昌大洞仙经》，张亚子自汉唐至宋元，北历代帝王诏封，延佑三年（1316年），被仁宗封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，成为中国主宰人间科举文运之神，各地建文昌宫祀之，成为读书人崇奉的偶像。西昌人将张亚子视为圣祖，所著《文昌大洞仙经》在西昌代代相传，经过千百年的积淀传承，在西昌多元的文化氛围中形成了独具特色的邛都洞经会，洞经会又称“文会”、“礼乐会”。

　　邛都洞经古乐是随《文昌大洞仙经》的颂唱而伴奏的一种以鼓为号，管弦合奏的综合音乐形式。蕴含着丰富的中国音乐文化血脉和珍贵信息，以及唱诵结合的独有的礼乐形式。

　　谈经演教，如仪奏乐，是洞经古乐特有的文化内涵，在南宋以后广为流行，“大明崇祯九年九月吉旦”（1636年），已在西昌礼州中守御千户所流行；清道光至光绪年间，西昌城区、川兴、裕隆、经久、太和等地相继传习，兴盛普及，产生过较大影响。据《文昌大洞仙经》经书封面记载：崇祯九年（1613年）九月吉旦礼州乐善公所洞经会新进《文昌大洞仙经》36部和《玉清无极总真文昌大洞仙经》，礼请上、中、下三集，忏（清咸丰任子（1852年））。礼州洞经会乐善园相继由潘炽善、冯德普任团长，是年冬至（1852年）刊印出版《礼州乐善园南吕桂月》1上、中、下三集，经过清代和民国时期的流传，洞经音乐流布西昌全境各乡场，韩平初、曹子齐、李恒儒、胡清之等为各善园团长，师徒、父子相传，流传至今。

　　【分布区域】

　　洞经在西南地区的云南、四川，以及缅甸等华侨居地均见流布，西昌的洞1化与当地的移民文化相融合，具有独特而深厚的文化内涵，因此，云南曾经从西昌学习洞经并礼请洞经1回云南。近代以来，洞经音乐急剧衰落，经毁曲失，一切陈设家什弃散严重，洞经谈演活动濒临灭绝，近来有所恢复和发展，主要分布于川兴镇、高枧乡、太和镇、马道镇、经久乡、小庙乡、西溪乡、礼州镇、西乡乡、佑君镇等地。2008年7月6日，经西昌市政府批准，正式成立邛都洞经古乐团，下设十余个分团，各个分团经常交流，共同为洞经音乐的保护和传承做贡献，完整呈现了洞经音乐在邛都的分布和流传情况。

　　【基本内容】

　　邛都洞经古乐由“经”、“乐”组成，既是诵念1，又是音乐演奏，是经与乐的融合。现有腔曲（词牌）48曲，108首，科仪1200卷，谈演整套的“洞经”，需要五至七天。

　　1、洞经1

　　《文昌大洞仙经》俗称“文经”，即是谈演洞经的主要内容，“大洞”即为上清家理想之仙境，传说此经藏于大洞仙宫中，故名。谈演洞经，即是以谈、诵、讲、读的方式咏诵1，玩索义理韵味，以淑性情，助修行之乐。谓诵经可以消灾致福，甚至可升仙界。其他还有《玉皇经》、《大乘妙法莲花经》、《宏儒圣经》、《报恩经》、《孔子觉世经》等。

　　2、洞经音乐

　　洞经的谱本为工尺谱。洞经谈演有相应的斋醮科仪，要摆经坛神案，阖会要先列队前往迎神。参加谈演的人员多是文人书生，其文化心态和音乐观，受儒家和道家的影响，形成了洞经音乐的特色。他们谈经习乐，一是对功名的追求，以祭祀文昌帝君为寄托，祈求天人感应，好运降临；二是对长生的追求，而且音乐可以娱神娱人；三是因为洞经会受皇室或官方扶持，入会光荣，能标志身份地位之尊贵。

　　洞经的正规谈演，依照古例必先由“领腔生”领唱，根据不同的“科”，不同的1，“起”不同的经腔，乐队、和声跟上。如：祭祀神圣座调、礼请十供养调、敬调、叙话、劝慰、忏调等。唱诵1是洞经的主要内容，有领有和，逐首接连地唱下去，有时只用木鱼击节，有时则要音乐伴奏。各地洞经团体有自己一套约定俗成的配曲定规。

　　谈腔是抒情性较强的韵腔，演唱1中的韵律诗词，伴奏可分为细乐和大乐两种形式。曲名末一个字往往带颂、赞、偈、忏、引、章、腔、歌、音、供养等。如：请和颂、天宫颂、开经赞、香赞、开经偈、收经偈、大洞咒、吉祥咒、朝天忏、梅花引、贺章、道士歌、十供养等。唱词多为规整的五、七言律诗、绝句、四言诗、长短句，分别配以不同的乐曲，如五言句选《锁道龛》、七言句选《一江风》。谈腔旋律优美动人，在洞经曲子中占有很大比例。

　　诵腔，即宣叙性的韵腔，是吟颂式的乐曲，可称“吟颂腔”。伴奏一般为单击木鱼或者铛子，有时也加少量的丝弦乐配合，乐曲的长短随词段而变化重复。击謦收文止乐。

　　读腔，即指读表文和祝文的韵腔，依字行腔，腔调自由，无拘无束，变化因人而异。不击不奏任何乐器。

　　【基本特征】

　　1、邛都洞经古乐的基本特征“经”、“乐”、“科仪”融合，是一种音乐文化现象。

　　邛都洞经古乐古老、源远流长。中国古代音乐文化源远流长，丰富多彩，发展至盛唐达到辉煌的顶峰，后几经战乱便烟飞灰灭，踪迹难寻。邛都洞经古乐传衍千百年，与其它文化样式生息与共，始终在民间盛传。尤其是近几年，邛都洞经古乐得到了政府有关部门的重视，社会影响加大，逐渐在重新进入群众的生活中。然而，由于种种原因，它一直没有得到音乐、文化学术研究界的广泛关注。千百年来经过一代又一代洞经传承人的不断加工和传唱形成了自成一体的独特演唱形式，它具有道教音乐的飘逸潇洒，又有儒家音乐的古朴浑厚，还有宫廷音乐的庄重典雅，再兼江南丝竹的柔美抒情。曲调简洁平缓、优美动听、朗朗上口，它的主旨是劝化人们向上向善，崇尚仁、义、礼、智、信。它通过善友的念、诵、唱，配合江南民间乐器的吹、拉、弹、打的和谐、有序的表演形式，深受民间音乐爱好者和广大人民群众的喜爱，被西方音乐家誉为中国古典交响乐。邛都洞经古乐是四川省保留洞经谈演程序最完整的，在大量曲目中，多方面地反映了人在自然、社会、历史变迁中的种种感受，反映了中国人崇尚自然、追求和谐的理想，在中国音乐文化史上具有独特的不可替代的地位。

　　2、邛都洞经古乐乐曲量多，覆盖面广，充满活力与生机。

　　邛都洞经音乐悠长缓慢的特色，有人认为是反映了农耕时代的悠闲自得，也有人认为这是它致命的缺点，但正是那些悠长缓慢的曲子，顽强地存活着。邛都洞经古乐使用的传统乐器和一些小打击乐器，简陋古朴，但谈演起来，那古远优雅的旋律，却令人难以忘怀。而这种旋律和方式正是在现代工业化与全球化冲击下逐渐消亡的传统文化精神的遗存。

　　【基本价值】

　　一、邛都洞经古乐的幸存，证明中国古老的多样而丰富的音乐文化并没有完全消失，它以其大量的曲目、独特的谈演方式和自成体系的传承方法，延续着传统中国音乐的血脉。邛都洞经古乐以其悠久的历史和多元的文化特征，被音乐学界认为它在人类学、语言学、民俗学、中外文化交流史等学术研究方面同样有很高的学术研究价值。

　　二、具有很高的审美价值。邛都洞经古乐古朴优雅、清丽委婉，不但为本乡本土的听众所喜爱，而且受到海外朋友及国际友人的高度赞赏。

　　三、邛都洞经古乐同时还是地区人群的一种生存方式，是西昌历史发展过程中西昌地区人群的生活方式、智慧与情感的载体，具有文化身份认同的意义。

　　四、邛都洞经古乐的传承有特殊性，“领腔生”在谈演洞经中有极其重要的地位，韵腔及器乐是跟随“领腔生”的。“领腔生”要根据不同的科仪，主持不同的仪式活动，掌控整个谈演过程，这些是需要经验和灵性的，不能以程序指引，也不可能全部以文本的方式传承，所以洞经的传承历来是在“口传心授”基础上，一旦离开具体的“口传”，洞经就将变为“天书”，无法解读，散落飘零。尤其近代以来社会剧变，洞经主要依托的文化环境消失，洞经急速衰退，面临了消亡的危机，近年已逐渐引起社会各方面的关注，各地“谈演洞经”的活动也有所恢复。

　　五、由于邛都洞经古乐的传承历来建立在“口传心授”的基础上，面临当代社会变革以及全球化的冲击，邛都洞经古乐的传承和生存确实遇到了前所未有的危机。所以，对邛都洞经古乐的保护，不仅对中国古代音乐的研究发掘与保护继承具有重要意义与价值，对于中国历史以及中国历史上的文化、艺术、思想、哲学、政治、社会、人文等各个方面的学科研究都具有十分重大的意义与价值。